1.弗洛伊德認為人格由哪幾部分組成，各有什么特點

2.弗洛伊德的簡介

3.帥哥弗洛伊德簡介

4.弗洛伊德案宣判結果如何？

5.弗洛伊德案宣判，肖萬罪名成立，NBA還會停賽嗎？

6.弗洛伊德冰山理論

弗洛伊德認為人格由哪幾部分組成，各有什么特點

       2、特點：

       （1）所謂本我，就是本能的我，完全處于潛意識之中。本我是一個混飩的世界,它容納一團雜亂無章、很不穩定的、本能性的被壓抑的欲望，隱匿著各種為現代人類社會倫理道德和法律規范所不容的、未開發的本能沖動。本我遵循“快樂原則”，它完全不懂什么是價值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價。

       （2）自我是面對現實的我，它是通過后天的學習和環境的接觸發展起來的，是意識結構的部分，自我是本我和外界環境的調節者，它奉行現實原則，它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會規范、道德準則和法律的行為。

       （3）超我，是道德化了的我，它也是從自我中分化和發展起來的，它是人在兒童時代對父母道德行為的認同，對社會典范的效仿，是接受文化傳統、價值觀念、社會理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構成，是人格結構中專管道德的司法部門，是一切道德限制的代表，是人類生活較高尚行動的動力，它遵循理想原則，它通過自我典范（即良心和自我理想）確定道德行為的標準，通過良心懲罰違反道德標準的行為，使人產生內疚感。

參考資料

       百度百科：/item/%E5%BC%97%E6%B4%9B%E4%BC%8A%E5%BE%B7%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%A0%BC%E7%BB%93%E6%9E%84%E7%90%86%E8%AE%BA/12744303?fr=aladdin

弗洛伊德的簡介

       某種程度上我們可以這么說，美國白人市長跪在弗洛伊德靈柩前的大哭，大概率是表里不一的。

       然而值得注意的是，盡管推特上似乎有很多人稱贊這位美國市長的表現，稱其?有擔當、有良知?，但實際上，考慮到美國深入骨髓的政治正確，以及其他一些耐人尋味的細節，我們完全有理由相信，人們對其的態度并非真的那么表里如一。

       比如，在當天的一些視頻、直播中，很多受訪的黑人清一色毫不客氣地表示：?我特么才不相信白人政客的眼淚！?

       這樣的結果并不值得奇怪。

       如果不是這次事件鬧得這么大，這些養尊處優的白人政客，怎么可能對著黑人，彎下他們那?高貴?的膝蓋？

       美國政客在鏡頭前唰唰流下的?悲傷?眼淚，正猶如朋友圈里那驚天地泣鬼神的?盛世美顏

如果不是真的老實，誰又會真的相信那是真的呢？

       這位主張?黑人的命也是命?的明尼阿波利斯市長，名叫雅各布?弗雷，是一位民主黨。

       而眾所周知，美國現任總統特朗普，是一位共和黨，而他所大肆宣揚的是?要對暴徒全面鎮壓?。

       毫不夸張地說，雅各布?弗雷的眼淚從一開始，就蘊含著強烈的政治意味。

       首先，是意味著民主黨的明確站隊?站在?反對種族主義?的這一邊。

       其次，也意味著對特朗普的直接挑戰你干得太差勁了?。

       然后，還意味著對非白人族裔選民的拉攏11月記得投我們的拜登一票?。

       若是將來有朝一日，我們發現這位美國市長加官進爵了，請一定要相信，他彼時的升遷，得益于此時流下的這?兩行淚?。

帥哥弗洛伊德簡介

       西格蒙德·佛洛伊德(Sigmund Freud，1856年—1939年） 奧地利精神科、神經科醫生、心理學家，精神分析學派的創始人,稱為“維也納第一精神分析學派”以別于后來由此演變出的第二及第三學派。出生在奧地利帝國摩拉維亞（今捷克）弗萊堡（P?0?0íbor，Czech Republic）一個猶太人家庭。他母親共生了三個兒子和五個女兒，他是長子；但還有一個同父異母的哥哥。弗洛伊德的早年生活很少為人所知，因為他至少兩次銷毀他的個人紀錄，一次是1885年，第二次是1907年。弗洛伊德幾乎終生每天抽一盒雪茄；直到1939年9月23日死于口腔癌。著作《夢的解析》、《精神分析引論》等。提出“潛意識”、“自我”、“本我”、“超我”、“伊底帕斯情結”、原欲(Libido)等概念，認為人類男性天生具有弒父娶母的欲望和戀母情結(即伊底帕斯情結（Oedipus Complex，參見伊底帕斯(Oedipus)），女性天生具有弒母娶父的欲望和戀父情結（又叫伊賴克綴情結（Electre complex）），以及兒童性行為等理論。對哲學、心理學、美學甚至社會學、文學等都有深刻的影響。主要著作有：《夢的解釋》（1900年）、《性學三論》（1905年）、《心理分析導論》（1910年）、《文明及其缺陷》（1929年）。1886年與馬莎·伯萊斯結婚，育有三男三女，女兒A·弗洛伊德后來也成為著名的心理學家。

       人格基本構結

       弗洛依德認為人格或人的精神主要分成三個基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我 (superego)。弗洛依德把人的動機歸納為餓、渴、睡、性等，其中性欲占主導地位(本我)。但本我往往受到道德、社會法規等現實條件的制約(超我)，受到壓抑得不到紓解的沖動而透過夢、失語等形式來尋求滿足。弗洛依德相信一個人如果以前曾經有一些創傷性的事件而引致心理有問題，只要他能夠知覺地再將那事重演一次，并將本我、自我和超自我作回平衡的處理，那麼問題就會解決。

       夢

       弗洛依德認為“夢是一種在現實中實現不了和受壓抑的愿望的滿足”。他更大膽地認為這些實現不了和受壓抑的愿望多半是和“性”有關的。夢是一種潛意識的活動，由于人的自我防衛機制把人的本我愿望壓抑下去，在潛意識的活動中的主要內容被壓抑的愿望并非是直接表達于夢中，而是通過扭曲變作為象征的形式出現，故夢都是象征的。佛洛依德認為夢是由“顯夢”(manifest dream-content)及“隱夢”(latent dream-thought)組成的。前者乃夢的表面形式，像經過扭曲與偽裝的“密碼”，以表現隱夢。佛洛依德認為夢可以使睡者的內心渴望滿足；另一個是睡者的求生機制，借著在夢中重新經歷生命的創痛來保護自己。

       潛意識（the unconscious）

       弗洛伊德對當代思潮貢獻最著者，許為其動態潛意識之概念。19世紀西方主流思潮為實證論，相信人可取得關于自身及其所處環境之真確認知，并以明智判斷予以掌握。弗氏則認為自由意志本為幻念，人無法全然意識到自我所思，且行為之因由與意識層次所思，關系極微。潛意識之概念所以有破有立，在于弗氏提出意識的層次之說，“在表層之下”另有思緒運作。弗氏稱夢為“通往潛意識之王道”，提供與聞潛意識生活的最佳入徑，并為說明潛意識“邏輯”之佳例，此邏輯則與意識層次思緒之邏輯回異。弗氏在其夢的解析一書，發展最初的心理拓撲學，論證潛意識之存在，并描述如何與聞潛意識之法。前意識（the preconscious）則視為存于意識與潛意識之間的思緒層，欲探求之不難。弗氏認為啟蒙理念、實證論、與理性論之完備，可借由理解、轉化、與掌控潛意識而得，而非予以否認或壓抑。

       性心理發展

       主條目：性心理發展

       弗洛伊德相信個體原欲的發展，如升華（sublimation）概念所示，為不斷轉換客體。人生來即屬“多相變態”（polymorphously perverse），任何客體都可能成為快感之源。隨不同發展階段，人會固著于特定欲望客體——初為口欲期（oral stage）（如嬰兒因哺乳產生的快感），繼之以肛欲期（anal stage）（如小兒控制腸道產生之快感），隨之為陽具期（phallic stage）。孩童接著經歷固著性欲于母親之時期，即所謂戀母情結，但因此欲望的禁忌本質，必須予以壓抑——較不為人知的戀父情結（Electra complex）則是性欲固著于父親。

       弗氏希冀此模型能放諸四海皆準，故轉求古典神話和當代民族志以為比較素材。弗氏戀母情結一詞，原名伊底帕斯情結（Oedipus complex），即取自著名希臘悲劇作家索福克里斯之名作《伊底帕斯王》（Oedipus Rex）。弗氏如是言道：“我從自己身上發現對我母親的愛，對我父親的妒。如今我認為此乃孩童遍存之現象。”弗氏嘗試于心理動態層面落實此發展模式。每一階段均為邁向成人的性成熟期之進程，該成熟期將產生堅實自我，并發展出延遲欲望滿足之能力。（參見《性學三論》（Three Essays on the Theory of Sexuality））。弗氏視伊底帕斯沖突為性心理發展與啟蒙之型態，借此指出他所確信人性對**的渴求，與壓抑此欲望之必要。他并轉求文化人類學對圖騰崇拜的研究，主張此崇拜以儀式性演繹，正反映出部落型態之伊底帕斯沖突。

       任何對弗氏思想的討論，若不觸及其影響力深遠又爭議不斷，關于女性角色與心理層面之議題，便無以稱之完備。雖弗氏為早期提倡女性自由與教育之健將（參見其〈開化性道德與當代神經失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些女性主義人士辯言，弗氏對女性性發展的看法，不過讓西方文化中女性的進步倒退數十年，向男尊女卑的意識型態靠攏。弗氏相信女人為殘缺之男，必須學習接受自身的毀傷（缺了陰莖），服膺想像的生理誡命。他據此提出如陰莖欽羨與進行閹割等術語，描述意欲于家庭以外場域，展其才學的女性心理，不僅“豐富”了歧視女性的辭藻，更造成1970年代以前，女性教育權的斲傷，并徒增女性進入傳統以來由男性主導之社會場域的障礙。

       雖弗氏論點受到關心女性平權人士質疑，然如朱立葉·米契爾（Juliet Mitchell）、南西·乍得羅（Nancy Chodorow）、潔西卡·班哲明（Jessica Benjamin）、珍·蓋洛普（Jane Gallop）、珍·弗萊斯（Jane Flax）等女性主義理論家，認為精神分析理論與女性主義所謀者并不分馳，可如面對如其他理論傳統，將其納為己用，去除其中性別歧視成分。另一女性主義者舒拉米斯·費爾史東（Shulamith Firestone），也認同弗氏理論對女性主義運動仍有所用。在其〈弗洛伊德主義：誤導之女性主義〉（Freudianism: The Misguided Feminism）一文，論及弗氏論點基本言之可謂正確，除一重要細節須作修正：即弗氏寫道“陰莖”處，都可換為“權力”一詞。

       此外值得注意處，為弗氏早先認為歇斯底里癥（hysteria），源自孩童時期之性逾矩（sexual abuse），但晚后舍棄此稱為誘奸理論（seduction theory）的說法（參見其〈性逾矩索引〉（The Index of Sexual Abuse）），直言許多案例中均發現，孩童時期性逾矩之記憶，并非出自事實，多源出想像。弗氏轉而重視伊底帕斯理論，斷言人潛意識均希冀與雙親發生性關系。

       本我、自我與超我

       在其晚年作品中，弗洛伊德提出心理可分為三部分：自我、超我、與本我（ego, superego, and id）。潛意識的本我（拉丁字為“it”，原德文字則為“es”）代表思緒的原始程序—我們最為原始，屬滿足需求的思緒；此字為弗氏根據喬治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。同屬潛意識的超我（德文字為“überich”）代表社會引發生成的良心，以道德及倫理思想反制本我。大部分屬于意識層次的自我（ich）則存于原始需求與道德/倫理信念之間，以為平衡。健康的自我具適應現實的能力，以涵納本我與超我的方式，與外在世界互動。認為心智并非具單一與同質性之物此一立論，仍持續深遠的影響著心理學領域以外的人們。弗氏極為關注心智這三部分之間的動態關系，特別是三者間如何互相產生沖突的方式。

       防御機制

       弗洛伊德認為自我為解決超我與本我之間產生的沖突，會使用防御機制（defense mechanisms）。使用這個機制需要愛欲（Eros）——此為希臘愛神之名；羅馬神話則名為丘比特（Cupid）。若適當使用，防御機制可減緩超我與本我間之沖突，但過度或過當使用，而不正視面對沖突，則會造成焦慮或產生罪疚（guilt），最終將導致如抑郁沮喪的精神失衡。弗氏之女安娜·弗洛伊德，在防御機制此一領域的研究相當杰出，但她將首開防御機制先河的榮耀歸于其父。防御機制有以下數種：否認（denial），反應結構（reaction formation），轉移（displacement），壓抑/抑制（repression/suppression），投射（projection），理智化（intellectualization），合理化（rationalization），補償（compensation），升華，及退化情感（regressive emotionality）。

       “否認”為避免去意識到對自我產生威脅的不快之事實或現實。例如學生接到表現不佳的成績單，而對自己說成績并不重要——有早期研究者辯稱，弗氏的“否認”，與尼采歸為奴隸或畜群道德的“憤懣”（ressentiment ）和“價值的再價值化”（revaluation of values）等概念，相似性極高。

       “反應結構”為意識性的采取某種與潛意識所欲之完全相反的進向。例如某人強烈仇視某一種族，宣稱其理由為該種族低下卑微，但潛意識而言，是其人感覺自身低下卑微才有此說。

       “轉移”為情緒從危險物轉向安全物。例如擊打枕頭，以避免攻擊某人。

       “壓抑”為下意識的將極度痛苦的經驗（如戰爭創傷），強制驅離意識層次；“抑制”則為有意識的進行同樣工作。

       “投射”是將基本上本屬自身一部份某種不快的思緒、動機、欲望、或情感，投射到他人或他物身上。例如A不喜歡B，但不想如此承認的A，便將自身情感投射到B身上，而說是B不喜歡他（她）。

       “理智化”為在情感上讓自我脫離壓力事件。理智化通常不透過接受現實，而經由合理化解釋來進行自我脫離。

       “合理化”為透過建構邏輯的正當性來作出某個決定，而此決定最初之所以成形，是來自完全不同于合理化的其他精神狀態。例如甲為了聽自我成長課程而購買MP3播放機，但卻怕真正的理由無法被人茍同，而告訴友人是為了聽古典搖滾才購買播放機。

       “補償”乃因無法達成某種行為，而代之以另一種行為。例如第一個小孩很會讀書，第二個小孩便可能常逗父母開心來博取注意。

       “升華”是將沖動導引至社會認同的行為上。如以黑暗陰沈之詩描寫人生的女詩人愛蜜莉·狄金森，其創作活動本身即為一例。

       生死驅力

       弗洛伊德相信人類由相沖突的兩種中心欲望所驅動：原欲能量愛欲與死亡驅力死欲。弗氏所謂的愛/原欲，包含所有創造性、及產生生命的驅力。死亡驅力（Death Drive）（或死亡本能）代表一切有生之物內在的沖動，欲回歸至平靜狀態，甚至最終回到不再存在。弗氏直到晚年才認知到死亡驅力，而這兩種驅力的對照，代表了弗氏思想風格的一大革命。

       宗教心理學

       弗洛伊德于不同作品中解釋宗教起源。《圖騰與禁忌》（Totem and Taboo）一書，提出人類起始以“原初部落”方式群聚，此多配偶制（polygamy）組合，包含了一男、多女、及其子嗣。依弗氏精神分析里論，男孩生命早期對母親抱有性欲，此戀母情結為普遍存在的現象。父親有保護部落的能力，因此男性愛慕他，但也同時因父親與眾母親的關系而嫉妒他。兒子們了解獨力無法擊敗領導者父親，故合力予以殺害，之后以祭儀宴饗形式啖之，借此將父親可怖力量納入己身。然而眾子之后背負的罪惡感，也使其強化對父親的回憶，并予以祭拜。超我便如此取代父親，形成內化的威權之源。部落內也由此產生**與婚姻的禁忌，并以象征性的動物犧牲（獻祭）（sacrifice）取代儀式性的活人宰殺。

       《摩西與一神論》（Moses and Monotheism）一書，則根據弗氏里論重建圣經歷史，然而圣經學者與歷史學史家，因其說法與現存可信史料不符，不予接受。弗氏思想在《幻象之未來》（The Future of an Illusion）一書另有發揚。論及宗教為一種幻象（illusion），弗氏強調其為一幻奇結構，人若要成長入成熟期，必須脫離此結構。弗氏對潛意識的處理，則偏向無神論。

       心理療法

       弗洛伊德身受醫師訓練，因此深信其研究與成果為科學產物。然而他的同僚及晚后的心理學者與學院人士，對他的研究與實踐多所批判。某些如朱立葉特?6?4米契爾（Juliet Mitchell）等人，提出其中緣由在于弗氏基本立論——即潛意識的懼怕與欲望，啟動我們意識層次的思想及行為——挑戰了關于世界本身，屬于普遍性與客觀性的看法。某些擁護科學人士，認為此說讓弗氏理論失效，使其成為詮解人類行為的一種方式。另擁護弗氏人士，則認為此說同讓科學失效，也使其成為詮解人類行為的一種方式。今日的精神分析，仍與弗氏生前所經歷的醫學與學院二者，維持相同的曖昧關系。

       當今嘗試治療心理疾病的精神治療師，以不同方式與弗式精神分析產生關連。某些治療師修改弗式取向，發展各種精神動態（psychodynamic）的模式與療程。有些則拒斥弗氏的心理模型，但將其療法的某些部分，特別其中仰賴患者言談以為治療形式者，加以改編再使用。精神醫師（psychiatrists）身受醫學訓練，但如同弗氏時代的醫師，多排斥弗氏的心理理論，療程中并不重視言談，而多仰賴激活心理藥物（psychoactive drugs）。

       弗氏的心理理論今日爭議仍大，許多重要的學院與研究領域之精神醫師，認為他不過是個郎中；但也有其他這方面的重量級人士，認同弗氏的理論核心。精神失序常視為純然的腦疾，基本上屬遺傳性病源。此觀點強調心理疾病的生理構成。弗洛伊德則相信大部分的精神失序，源自生理構成與環境因素之共成，何者較為重要，則因人而異。

       哲學

       不論精神分析作為哲學的形式其價值為何，弗洛伊德引介下列三個概念，與前此西方哲學產生斷裂。

       他創建心理程序的模型，破除了笛卡兒的我思（cogito）。對弗洛伊德而言，思緒產生的程序，非主體直接反思所能探知。自歷史角度觀之，馬克思意識型態的分析早于弗洛伊德，但后者更將主體性之暗眛不明視為根本。二者之后，人實踐的目標，及用來合理化其目標的想法，其構成核心不外乎弗洛伊德的性心理史，和馬克思的社會階級角色。

       在夢、口誤、神經病征、和精神病患的文字構建等，這些看起來全然難解、無理、和無意義的素材中，弗洛伊德檢視了其中找到的“合理性”。相對言之，在工作活動、政治哲學、制式社會行為這些清楚明白具“合理性”的素材中，他發現了其中的“不合理性”（如純然專斷和怪異的元素）。

       弗洛伊德從言談治療引進創新的言說技術，借此讓人透過間接泄漏潛意識內容的方式以消減沮喪。精神分析療程的逆向程序，顯示了個人如何依據符號壓縮與情緒轉嫁的邏輯，以潛意識方式形成其所遭遇的諸種問題。

       批判回應

       弗洛伊德的性心理發展模型遭受諸多批判。有些人攻擊弗氏認為兒童為性生物的立論（連帶波及弗氏發揚的性概念）。另些人雖接受弗氏的性概念，但認為此種發展模式并不具普同性，對于健康成人的發展而言也非必須，另強調社會及環境因素的重要性，并認為需重視弗氏較為忽略的社會動能因素（例如階級關系）。這一支批判弗氏的思想，深受赫伯特·馬庫色作品影響。

       也有人批評弗氏拒斥實證論的態度。科學哲學家卡爾·波普（Karl Popper）形構出一套分辨科學與非科學的方法。他認為一切合理的科學理論，均具備能夠證明其存偽（falsifiable）的可能。若一理論無法存偽，便不能稱之為具備科學性。波普指出弗洛伊德的心理學理論永遠可被“證實”，因無任何行為得以證明其存偽。雖然科學家普遍接受波普辨明科學與非科學的方法，然而在科學哲學與一般哲學領域內，仍有爭議。學院派心理學通常僅區分出“理論”與“假設”，前者過于抽象無法證明其存偽，后者雖源自理論，卻可能經研究予以驗證。

       行為主義、演化心理學（evolutionary psychology）、及認知心理學均視精神分析為偽科學，而予以拒斥。人本心理學（humanistic psychology）堅持精神分析看待人的觀點，既苛刻也不正確。心理學其他學派則建構心理治療的替代方法，其中包含了行為治療（behavior therapy）、認知治療（cognitive therapy）、及咨情治療（person-centered psychotherapy）。

弗洛伊德案宣判結果如何？

        為何出名：美國流行文化中一個熟悉的人物，有時被視為臭名昭著，但有時被視為悲劇人物，部分是美國大蕭條艱難時期的受害者。他在中西部和中南部各州工作，他的犯罪行為在1930年代得到了廣泛的新聞報道。

        出生：1904年2月3日出生地：美國佐治亞州阿代爾斯維爾

        一代：最偉大的一代星號：水瓶座

        死亡：1934年10月22日（30歲）死因：在玉米中開槍被當地的法律官員和聯邦調查局探員追捕時的現場。1934-10-22年，俄亥俄州利物浦東部，美麗男孩弗洛伊德生活中的

弗洛伊德案宣判，肖萬罪名成立，NBA還會停賽嗎？

       據悉，2020年5月25日，弗洛伊德在明尼阿波利斯市遭白人警察暴力執法后死亡，引發全美境內大規模反對種族歧視和警察暴力執法的抗議活動。案件宣判之際，明尼阿波利斯市法庭周邊高度戒備，不僅增設圍欄，還部署了國民警衛隊應對可能出現的暴力活動。

擴展資料

美國警察暴力執法問題并無明顯改觀：

       在弗洛伊德之死引發全美大規模抗議浪潮后，美國各地仍不斷發生警察暴力致死少數族裔事件，僅近期就出現多起：

       3月29日，在芝加哥，一名警察開槍射殺13歲拉美裔少年亞當·托萊多。

       4月初，在得克薩斯州，7名警察因涉嫌致使一名非洲裔在押人員死亡而被解職。

       4月11日，在明尼蘇達州布魯克林森特市，一名白人女警誤把手槍當電擊槍，打死20歲非洲裔青年當特·賴特。

       顯然，無論是弗洛伊德之死引發的抗議，還是警察肖萬被定罪，都難以使美國警察暴力執法問題出現哪怕是短暫的明顯改觀。

       閃電新聞-罪名成立！美白人警察謀殺弗洛伊德案宣判 事發地舉行慶祝活動

弗洛伊德冰山理論

       去年5月，明尼阿波利斯一名名叫肖萬的警察用膝蓋按壓弗洛伊德的脖子超過9分鐘，導致后者死亡。加上公眾輿論，他面臨二級謀殺、三級謀殺和二級過失殺人的指控，但肖萬拒絕對這些指控認罪。

       現在這個案件的判決很快就要公布了，這個案件的結果也會帶來很大的反響。一旦出現不好的結果，必然會引入更多的抗議。除此事件外，去年NBA在奧蘭多迪士尼樂園復賽時，另一名黑人雅各布·布萊克(Jacob Black)在威斯康星州克諾沙被警方槍殺，導致NBA推遲季后賽，差點直接暫停比賽，但隨后又恢復。NBA吸取了之前的經驗，做了一系列的準備，包括推遲比賽的可能性，讓所有球隊提前做好準備。

       據Woj報道，NBA已經命令所有球隊為黑人喬治·弗洛伊德死亡的可能判決做準備，包括推遲比賽的可能性。案件結果公布后，可能會有抗議、內亂、團隊反應，聯盟愿意本周將比賽推遲一兩個晚上。很明顯，這一次NBA已經提前做好了準備，避免再次罷工。不如直接做準備，讓各個團隊提前反應。

       好了，今天就分享到這里了，感謝大家的收看，如果有什么想法，歡迎大家留言討論哦！明天我們再見，喜歡的記得點贊或者是分享出去哦！

       1923年弗洛依德建立起了精神分析更為正式的結構模式，這一模式由“本我，自我和超我”三個概念所定義，它們代表了人類心理功能的不同側面。

        1、本我：依據理論，本我代表所有驅力能量的來源。個人心理功能的能量根源于生與死的本能，或者是性和侵犯性本能，這些本能是本我的一部分。在發揮其功能時，本我尋求解除興奮和緊張以及釋放能量。它依據快樂原則來運作,即追求快樂和回避痛苦。依據這樣的運作方式，本我尋求立即的完全的釋放。它具有一個被寵壞的孩子的品質：當想要得到時，就要得到想要得到的。本我不能忍受任何挫折，沒有任何顧忌憶。它不顧任何現實并且能夠通過行動或通過想象已經得到想要得到的來獲得滿足——滿足幻想與實際的滿足一樣的好。本我是沒有理性、邏輯、價值觀、道德感和倫理信條的。總而言之，本我是過分的，沖動的，盲目的，非理性的，非社會化的，自私的，并且是縱情享樂的。本我追求愉悅，超我追求完美，本我論據快樂原則進行運作，

        2、自我：按照弗洛伊德的陳述，所謂自我，是自己意識的存在和覺醒；本我，則是原始欲望自然表現；而超我，則是社會行為準則及形成的禁忌。 自我則追求現實。自我的功能就是論據現實來表達和滿足本我的愿望與超我的要求。自我則依據現實原則（reality principle）運作——本能的滿足被延遲直到適當的時機，以使多數愉悅包含最小限度的痛苦和否定性的結果。依據現實原則，來自本我的能量可能被阻礙，轉移，或者是慢慢地釋放，這都得依現實的要求和良知而定。這樣的運作方式與快樂原則并不矛盾，而只是代表了滿足的暫時中斷。用喬治.伯納.肖的話來說，自我的發揮其功能時要“能夠選擇最大利益的路線而不是朝著阻力最小的方向去”。自我能夠把愿望從幻想中分離出來，能夠忍受緊張和妥協，并能隨著時間的推移而改變。相應地發展出知覺和認知的技巧，知覺更多的事物和思考更為復雜問題的能力。例如，人們能夠從未來的角度考慮問題并且考慮從長遠來看什么是最好的。所有這些品質和本我的不切實際，不可改變，過分的品質是截然相反的。

        3、超我：本我的對立面是超我，也就是人類心理功能的道德分支，它包含了我們為之努力的那些觀念，以及在我們違背了自己的道德準則時所預期的懲罰（罪惡感）。人格的這部分結構依據社會的標準來控制行為從而發揮其功能，對好的行為給予獎賞（自豪感，自愛），對于壞的行為則給予懲罰（罪惡感，自卑感，意外事故）。超我能夠在非常原始的層次上發揮其功能，所以相對來說經不起現實的檢驗，也就是說，不能夠依據不同的情境來改變自己的行動。在這種情況下，人們不能夠分辨思想和行動，就會對某些甚至沒有導致行動的想法而感到內疚。此外，個體被非黑即白，全或無的判斷所束縛并且追求完美。嚴格的超我表現為對諸如好、壞、評判、判決等字眼的過度使用。但是超我也能夠通情達理和靈活而有彈性。例如：人們也許能夠忘記自己或者別人的錯，如果是出于意外事故或處于嚴重壓力的情境之下。在成長的過程中，兒童將學會這些重要的區別并且學會不僅是以全或無，對或錯，黑與白的方式來看待事情。

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        比起對無意識和本我工作方式的探究，弗洛依德對于自我功能的研究相對要弱一些。他把自我描述為一個虛弱的結構，一個服從于三個主人——本我，現實和超我——的可憐蟲。可憐的自我困難地為這些主人服務并且必須協調三者的主張和要求。當中最有意思的的是自我與獨斷的本我之間的關系。

        人們或許可以把自我與本我之間的關系與騎手與馬之間的關系作個比較。馬提供牽引能量，而騎手有決定目標的權利，并引導這匹有力的馬向著目標移動。但是在自我與本我的關系中，我們經常會發現不太理想的情況，騎手被迫帶著馬朝著它想去的地方去。 (騎手：自我；馬匹：本我；行進的實際方向：超我）

        弗洛依德，1933年，第108頁

        總而言之，弗洛依德的自我是有邏輯性的，有理性的，能夠忍受緊張的，是人格的執行者，但它也是騎在本我這匹迅速的馬匹上可憐的騎手，并且還被三個主人所控制。

        當弗洛依德開始比較重視自我在人格中的重要性時，已經是在他去世之前了。這種注意后來被他的女兒（安娜.弗洛依德），以及一批在自我心理學旗號下進行工作的分析家所發展。

        在較早期的觀點中，自我本身并沒有能量，所以被迫帶著本我到它想去的地方去。后來的觀點則強調自我在沖突解決和適應中的重要性。這種看法為其它觀點留下了空子，即個體不僅只是通過本我能量的釋放來體驗快感，也可能通過自我的免于沖突功能（conflict-free function）獲得快感體驗。根據自我心理學的觀點，自我具有屬于自己的能量來源并且從對環境的控制中獲得快感。這一概念與R.W.懷特的能力動機（competence motivation）有關。在對人格的描述中，這種觀點越來越重視個體主動參與他們環境的方式和他們思想和知覺的模式。雖然這些模式仍然能被看作是在服務于本我及減少沖突，但現在的看法則認為其具有適應的功能及獨立于其它功能的重要性。

        了解理論中所使用概念的地位是重要的。"意識，無意識，本我，自我，和超我"等概念是高度抽象的，并且從未進行過明確的定義。例如，無意識有時用于對結構的討論，而有時代表了推動在意識和行為中進行表達的的力量，有時則以用于描述精神現象的特性。此外，由于隨著理論的發展，有些概念的意義也發生了改變，從而造成概念的意義不夠清晰，而且這種意義改變的確切性質也從沒有被說明過（麥迪遜，1961年）。最后，現象的概念化應該使其清楚明確。雖然語言是生動而具體的，我們也必須避免把概念看作是真實的事情。在我們的內部并沒有由一個“小人”控制其動力的能量工廠。我們并不“具有”本我，自我和超我，而是依據理論，人類行為所具有的特性能夠以這樣的結構觀點進行概念化。想要很好地說明人格結構，這與包含于結構中的過程有關。

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        PS: 佛洛依德把心靈比喻為一座冰山，浮出水面的是少部分，代表意識，而埋藏在水面之下的大部份，則是潛意識。他認為人的言行舉止，只有少部分是意識在控制的，其他大部分都是由潛意識所主宰，而且是主動地運作，人卻沒有覺察到。

        佛洛依德的精神分析理論有時也稱為「深度心理學」，特別熱衷于挖掘低層潛意識。佛洛依德曾在致友人信中說：「我只對人的地下室有興趣。」如果偏狹地只以低層潛意識來詮釋整個人，難免會陷入悲觀傾向及化約論的觀點。這正是為什么后來即使是精神分析的門人也不斷修正佛洛依德的理論。如方東美先生說的，心理學要有深度，也要有高度。

        夢的解析:第1章為1900年以前有關夢的研究。第2章為夢的解析方法。第3章為夢是愿望的達成。第4章為夢的改裝。第5章為夢的材料與來源。第6章為夢的運作.第7章為夢程序的心理.

        本我，作為動物的人的自我，實現自己的欲望，需求.

        自我，就是社會中顯示的自我，有感情，有理智.

        超我，實現個人與社會的整合，實現個人的社會價值，為社會人類貢獻.

        本我、自我、超我及與意識、無意識等的關系：

        1、無意識大部分是本我的范疇，也有包括自我和超我的一小部分內容。

        2、潛意識大部分是自我的內容，是自我隱藏，但通過注意就能出現的部分。但它也包含超我的一部分內容。

        3、意識主要是包括自我表現和超我的可意識層面，包括個人的自我意識、感受等。

        4、本我、自我、超我：本我做為個體早期的基點，它遵守快樂原則，然后在個體和現實環境的適應發展中出現自我，以開始適應現實原則。快樂原則的即時快樂的方式——初級思維（想得到就立即要得到）——不適合現實環境，因此出現延遲獲得快樂的次級思維（想得到但會不要求立即得到）。在六歲以后超我的力量開始崛起，這主要是社會道德等的加入個體內部的競爭，所以超我是社會性的。

        在本我和自我的發展來看,目前有兩種觀點，一種觀點認為自我的范式與本我同時存在在初生的個體，但自我比較幼小無力，然后在適應現實環境中自我開始吸取本我的力量而發展強大。還有一種說法認為自我是從本我中分化出來的。以上兩種都屬于經典精神分析學的概念說法。